国人的传统情结中，故乡总交织着家国。描绘故乡的语词，从家园故土，到乡土乡井、乡关乡邦，入眼即有父母之余温，血缘之亲切，去返之悲欣。

    环视今日之，在大流动、大变革的时潮中，多少人主动离乡逐梦，安身他处，故园已然回不去，便成精神家园。移民两三代，乡音不复绍续，精神上的故乡也就日渐湮灭。

    陌生人社会，每个小家庭如孤独的原子。有家无乡之人，身似无根之转蓬；而有故乡之人，来路与归宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故乡并非只是一方物理意义上的水土，还要有值得口传文载的人和事，那是故乡的文化基因。若人事都无复传记，故乡亦不过空中楼阁罢。

    农耕时代，先人们各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天法祖、慎终追远之传统，以三不朽为衡尺，立古今圣贤为范则，彰其德行，褒其言功，传之书志，祭之岁时，意在令子弟后辈见贤思齐，追踵良善。故家风之淳，濡染于一族之耆德；乡风之正，感召于一乡之孝廉；政风之和，举倡于一郡之贤达。无论一国一郡，还是一乡一家，凡有敬贤、重贤、思贤、学贤之传统，则风气清明，文脉兴旺。反之，则不过穷山恶水之壤，粗鄙恶俗，浊气沆瀣。

    任何时候都需要榜样。人将圣贤视为做人楷模，为他们建庙祠，祭拜有常。但圣贤不是安居神坛、徒供后世礼拜的塑像，其于当世之意义，在穿透时空隔阂，弘导世道人心。故移情通感，还原先贤之血肉性情，是亲近的前提。乡贤国士，先哲往圣，欲其可敬，必先使其可亲，乃可入乎人心。

    同乡师友黄兄耀红，长余七岁，谦谦温润，敦厚儒雅。尝为省城一中之语文名师，后攻读教育学博士，转行教育研究与传播，著书立言，学品文品咸如其人。历年勤耕砚田，下笔汪洋恣肆，燃犀洞见之佳作频出，处处见其独立自由之精神，切时济世之情怀。两年前，耀红兄偶以文化散文示余，所写皆从湖湘先贤之遗迹钩沉稽古，发微抉隐。窃谓其文远非等闲游记，哲思睿识，穿越古今，诗心文采，磅礴收放，读者可自领会。

    其时每篇甫出，余皆有幸先睹为快。每读一篇，余必请赐刊于敝网。原文之标题庄敬风雅，然置身浅俗快餐化之网络传播，必遭标题党“毁容”。如写《书堂山怀古》，则改为《大唐“楷圣”欧阳询为何魂归于此》；写王夫之《明月船山》，则改成《大明王朝死去了王船山为何还活在人间》；写魏源《山高水阔海上风》，则改成《魏源一本奇书让日本兵法家惊呼“海外同志”》。如此种种，尽管每出必火，然唐突斯文，罪莫大焉。耀红兄每每报以一笑，不加嗔责。

    近日耀红兄告曰，将从近十年来所作之湖湘散文中遴选二十余篇，结集出版，并寄来电子版。初览目录，便心头一震。收入此书诸文，自屈原、贾谊而下，历代湖湘贤哲，宛如从长卷中次第走来，扑面而成一部乡贤文化史。所书之人，无不由眼前遗迹追想当年际遇，出入历史现场，观其言，悯其运，念其志，发其思。或化身其人，游目骋怀；或置于案前，仰观俯察；或穿破古今，知人论世。其言不乏理解之同情，同情之理解，该叹时一声长叹，当揖处一揖在地，如说自家先人，亲切如生。惟结集读之，方知作者用力之深，用心之苦。书名用《吾土吾湘》，非止追慕乡贤之心，或有“阐旧邦以辅新命”之意。湘人如我，读之似对话前贤；他乡之人，其可共响乎？