婺源县菊径村水环山绕，村口有廊桥和宗祠，村里的老房子粉墙、黛瓦，是典型的徽派建筑村落，随着一座座高楼拔地而起，古村的面貌也发生了根本改变。

       四围峰峦，千年古村，百座祠宇，高墙围屋……从北部浙赣皖交界处的徽派民居，到赣南的客家老屋，遍布江西全境的古村落异彩纷呈，却又隐隐透露出某种相互联系的共性。而我们要寻找的正是这种共性的根源。

       南丰县石邮村的傩戏班在村里居民家跳傩。石邮村已有上千年历史，村中的主体建筑建于清末民初。跳傩是为了避疫驱瘟，村民们相信跳傩后全年无病、五谷丰登、一家平安。

古村若遗珠遍布人未识 　　

       江西之谓，唐宋时便已得名，又称“江右”，东邻闽浙，南连广东，西界湖南，北接鄂皖。赣江、抚河、信江、饶河、修河五大河流汇入鄱阳湖而连通长江。地势周高中底，东、南、西三面环山，中部丘陵、盆地相间，北部平原坦荡、江湖交织，这是一个四周有自然屏障、内有完整体系结构的地理单元。当然，这也是相对封闭的地理环境。隋唐时期随着大运河的开通，万顷碧波的鄱阳湖和千里奔腾的赣江水，成了沟通中原与岭南、闽南的交通干线，原本封闭的格局被打破，经济、文化得天时地利而获发展。

       江西许多地方完整保留着宗祖崇尊的传统习俗和仪式，农历腊月二十五，金溪县浒湾书铺街的一个老太太在祖宗牌位前上香。　　

       到了南宋，江西则是江南地区东西交通的要冲，是经济文化流动汇聚之区。“吴头楚尾，粤户闽庭”的地理区位和北人南迁的历史条件，使其在宋、元、明代经济兴旺富庶，文化繁荣昌盛。特定的历史情境，孕育了兼容并蓄的江西文化，而海纳百川的多元特质，又决定了江西民间建筑的包容性，村落形态极为丰富。全省保存至今成规模的古村落达数百，其中有8个国家级、49个省级历史文化名村、镇。究其原因，则是因为晚近以来，水路交通没落，居于大陆腹地的江西失去了原有的枢纽之利，经济地位一落千丈，但意外地，却使得众多的古村落至今仍保存完好。

江西古村落建筑特点构造图

江西古村落建筑特点     　

       江西古村落从建筑特点看，主要有徽派建筑、赣派建筑、客家围屋三种。　　

       徽派建筑：徽式宅居结构多为多进院落式集居形式，多二合院或四合院，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水。以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。

       正月十二，吉水县桑园村夏氏祠堂前人们鸣放鞭炮使得烟雾缭绕。桑园村的民居分三片而建，一片一院，每片约30 幢，村巷横平竖直，沟渠相连，整体规划浑然有序，风格统一，是典型的赣派建筑群落。　　

       赣派建筑：由于地缘和经济文化背景相近，赣派与徽派古民居有不可分割的联系。赣派民居建筑均为砖木结构的楼房一层半高，外看一般为长方形平面，砖墙围合，半掩半露的双坡屋顶隐在重重叠叠的马头墙后面。

       龙南县乌石围建于明代万历年间，是目前所知国内最早的围屋。乌石围的顶层墙上开有数十处枪炮孔，从里面可以清楚看到外面的景象（上）。乌石围里房屋层层叠垒，回环相连，砖木结构的围楼里建有三厅四院98 间房（下）。 　
       客家围屋：赣南与毗邻的粤北、粤东、闽西同属客家文化圈，当地客家人营建了与闽西、粤东有很大区别的围屋。赣南围屋平面多为方形，外立面高耸无窗，外墙厚达1米以上，仅辟一两个具有防护功能的大门，四角建有外突的碉楼。

江西古建木雕 　　

       江西古村落的建筑特别注重雕刻艺术的应用，精致的砖雕、石雕、木雕与建筑物融为一体，令人叹为观止。而其木雕工艺的应用，从梁柱到枋替，从门窗到槅扇达到了无以复加的地步。从工艺手段来说，除了常见的圆雕、透雕、深浮雕、浅浮雕外，还有民居中少见的堆雕。从内容来说不仅有万字纹、卷草纹、缠枝纹等纹饰，而且有凤凰、麒麟、鳌鱼等祥禽瑞兽乃至人物故事。 　　

       雕刻的每个人物都有来历，每一个形象都有讲究。悬于梁柱的鳌鱼（1）、倒趴狮（2）等吉兽形象表达的是迎祥纳吉，“瓜瓞绵绵”（3）则表达了子孙绵延的期望；嵌于墙或窗户、门扇、屏风的“岁寒三友”表达文人雅趣，“雀（爵）鹿（禄）蜂（封）猴（侯）” 希望荣华富贵，其他还有“龙凤呈祥”、“二龙戏珠”（4）、“富贵有余”（5）“寿子富贵”、“福喜平安”“琴棋书画”等林林总总，万般气象。在这里，不仅反映了长生、多子、平安、富贵、和合等生活愿望在内的强烈生命意识，也从一个侧面极为生动地反映了诗书传家的社会风尚和时代氛围。

       正月初九，乐安县流坑村举行游神活动，村民抬着本村的福主从各家门前经过，以保佑其四季平安。流坑人认为，数百年家族兴旺、人文昌盛，与杨筠松步龙相地密切相关，因此流坑被认为是风水宝地。
宗祠建筑 　　

       聚族而居决定了村庄的形成，影响了村庄的布局和风格；宗族情感孕育和造就了宗祠建筑，而宏伟的宗祠，则是延续宗族血缘关系的文化空间。

       江西古村里大量保存的祠堂，不仅是供奉祖宗的地方，同时也是族人举办婚丧嫁娶的公共活动场所。腊月二十七，吉安市陂村梁氏家族在求志堂里举办婚礼，族人都来吃酒席。 　　

       自然条件保护了一些“风水宝地”，而宗族力量则使得大量宗祠存续至今。两百年间，大宗祠曾两次重建，最终还是毁于兵燹，人们只能沿着族谱上的文字和构图进入其中。流坑董氏自始建大宗祠起，直至清末，建祠、修祠不断。至清道光年间，村中宗祠及大小房祠达83座，还有二三十座书院、宅第为纪念先人被改为祠堂，现仍存有50多座。

       大年三十下午，龙南县杨村乌石围的祠堂里，当年生了男孩的人家在举行了“割鸡”之后，将刚才宰杀并煮过的鸡供奉于祖宗堂前。“割鸡”是该村为庆贺添丁所举行的集体典仪。 　　

       宗祠作为宗族活动的重要场所，在我看来，它是灵魂聚会的圣殿，阴阳对话的厅堂。确切地说，祖先就是护佑后人、福荫子孙的家神，祖先居住在人们的心灵中，而祠堂则是一个宗族心灵的外化。

       江西的许多古村利用处于江河边的水运便利而发展兴旺。婺源县汪口村古代为徽州府城陆路经婺源至饶州的必由之地，也是婺源县城连通东北乡水路，货运到鄱阳、九江等处的码头，明清时这里店铺林立，商贾云集，近代以来水运减少，古村逐渐萧条。

       广昌县驿前镇地处抚河源头，是省内南北通道之一，古代在此建过驿站。抚河边的船形古屋，临江而筑，酷似乘风破浪的官船，有大小厅堂30 余间，前舱、后舱、船篷、甲板、凭栏，一应俱全，惟妙惟肖。
古村的消逝       

       尽管不断有新“发现”古村的消息传来，但这种发现不过是文化人的好事。而人们发现的速度，远不及古村被破坏的速度。众多古村历经沧桑得以留存至今，除了环境、交通等客观因素之外，更重要的条件在于人们以强烈的宗族观念庇佑了它。在宗族观念的支配下，守护着老房子就是守护着祖先的牌位，就是守护着祖宗在上时的那种充满敬畏的心境。

       婺源县坑头村自古以来文人仕宦多，村中小溪上有历代所建的36 座半小型石拱桥（左），意为出了37 位达官，其中36 位系寒窗苦读考取功名，村人允许其各建一桥（谐“轿”音）以示荣耀；而有一位花钱捐官，村人只许其建半座桥。坑头村古代民居保留完好，如今也开发旅游，要打造“最美乡村”。　　

       但是，随着生活的变迁，乡村的宗族意识逐渐淡薄，已是一个不争的事实。正如作为宗族活动的民俗活动渐渐失去它的生存土壤，日见颓败的民间古建筑也将最终失去它的精神支撑。一旦抽空了精神寄寓，现实、功利的人们拿那支撑物去换些钞票用，也就不奇怪了。

       汪口村狭窄的街巷只够两人迎面通过，这样的街巷在江西的古村里随处可见，已经不太适应现代生活的需求，于是许多古村里的居民往外搬迁，古村开始萧条，现代化对古村带来了前所未有的冲击。 　　

       是的，古村在迅速老去，它老去的速度超出了我们的想象。当我们面对老房子指出它的古老所在时，就好像老人经不得心理暗示似的，转瞬之间那房子便垂垂老矣。每当我再度造访一座村庄，哪怕距上次去仅一二年，我也能发觉它新添的白发、皱纹和老年斑。不，它的衰老应当是一个骤减的过程，风蚀了去，虫蛀了去，霉腐了去……

（供图：全景图片库撰文：刘华）