对于老宅子，我有一种特殊的感情，这种情感源于童年的生活和记忆。

　　祖上在武昌城边传下一座清代老宅，父亲和他的6个姐弟在老宅里长大，那里也有我幸福的童年。记得小时候最爱卧听风吹雨，闲看檐下雨成帘。老屋里的天井、堂屋、木雕门、粉墙黛瓦、花格漏窗，斑驳的围墙，一如后院生长着的葡萄树，在清幽中透出蓬勃的生机。后来老宅拆了，祖辈仙逝。现在那里竖起高楼，老屋渐渐地潜藏于心灵的某个角落。

　　直到有一天，姑母告诉我，在通山旅行时，她制止不住地在民居前大哭。我走进湖北通山偏远山区民居院落，立刻被它吸引，就此打开封存已久的记忆。面对环境封闭、独立而有品格的民居，才知在这喧嚣的世上，还有着一个如许怀旧的所在。

　　这里的村落居舍大多背负青山，门前开阔，绿树掩映，溪流环绕，像一幅幅历史残卷散落在山间。通山民居和我家的老宅不同的是，在大门额上有极其鲜明的区域特色的装饰性匾框及各色题词――门匾。其各色各样的题字，书体或苍劲或俊秀，流韵传神，使优美的自然环境同淳朴雅正的人文精神相融合。

　　门匾，虽然只有几个字，却包藏了丰富的历史文化内涵。这种大门额上的词句，或选取与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的一个词语镌刻其上，或者配上吉祥图案，融书法、绘画艺术于一体，其内容或展示家人迁徙发展的历史，或叙述先辈的嘉德懿行，标示了姓氏的悠久与荣耀，家族的古老与众望，家庭的管理与教育，做人的修养与处世，世道的称誉与希冀，形成少有的居住风俗和独特的人文景观。

　　湖北民俗学会会长刘守华评价，门匾题字是特有的诗文书法艺术的结晶，是居室民俗文化的一种亚文化形态。

　　门匾题字都有讲究

　　出了武汉市向南，就进入鄂南山区湖北省通山县，这里界交湘赣，地处偏隅，山势绵延，景色秀美，是聚族隐居的好地方。

　　通山县保留较完整的古民居有54座，大都为清朝中晚期建筑，已形成了一个风格独特的建筑流派。其建筑风格、工艺特点与营造法式有着极其鲜明的区域特色，这里有悬挂门匾的习俗。

　　以今人思维、生活、观念理解历史，总是一种旁观的态度。然而要理解古代建筑出现的真相是什么，就不能不贴近古代的人或当时人的心态。

　　在依山而建的庞大建筑群中，“诗礼传家”的大家族，将理想与追求、企盼与期待密密实实地砌在了连绵的砖瓦间。从这些不同内容的门额上，我们可以清楚地看到当年这些院落主人的姓氏、身份，祖辈的地位及精神追求。

　　我有一位朋友，研究门匾多年，他的介绍让我大长见识。这门楼题字可有讲究，如门楼上书写着“彭城世第”，明史的人一看就知道这栋老房子里的主人姓刘，是刘邦的后人。人们以醒目的大字题写在门楣上，其直接作用是标扬自己的门第和声望，同时也用来昭示启迪后人。就门楼题字的内容而言，或取用祖籍郡望，或是对姓氏文化内涵的概括，或是对先祖声名业绩的提炼。

　　古宅寂寞里，晨昏说往事

　　通山县的每个乡镇都有聚族而居的门匾人家，我的朋友也只去过一部分老宅，这次同行又要寻访藏在山里的人家，他也格外高兴。

　　询问当地司机，让他带你到老屋多的地方去，经常要从盘山公路拐进土路，路实在是不好，往往是前面好像没有路了，一拐弯，又豁然开朗，一个村落就藏在山坳里。

　　幽深的长巷，乡村石板路，这里的村落保留着古代乡村的原有风格。粉墙黛瓦的农舍或隐现在翠竹青林之间或倒映于清澈的湖塘水面。

　　小巷窄而幽长，阳光从两旁的灰色墙上倾漏而下。门匾下木门旁，或是一只小狗慵懒地卧着;或是孩子露出头来漫无目的地张望;或是盘发髻的老祖母，扶着门框，于午后的时光里眺着远远的巷口。

　　古宅静静的留驻在自己的时空里。用欣赏的眼光阅读，黑白格调的古宅，平实古朴的门匾人家，你会寻找到一个又一个惊奇。在这里，随处可以触摸传统文化的诸多细节。

　　进了一户人家，大门、厅廊、火塘门一路敞开，只见满屋的居家器具，不见主人，这里好像“路不拾遗，夜不闭户”。由于很少有外人到访，老宅的住户都很好客，而且十分愿意你参观，古民居的主人大多是老人、妇女和孩子，青壮年男子都外出打工去了。

　　要知道在徽州或是其他地方，这样的古宅是要收门票的。这里没有。

　　乡村中弥漫着一种闲散，时间在这里被历史阻隔了，就像村里的那位80多岁的小脚婆婆，行行坐坐，慢慢缓缓。当我们的相机对着孤独地拄着拐杖的婆婆时，她默默地看着你，无言，一切好像与她无关。

　　民居里，多是恣意玩耍的孩子，打着麻将牌的几个老汉，还有唠唠家常打发时间的妇孺。

　　古宅在寂静的晨昏里细说着历史，古旧的木雕门窗在风中无语静立，却在最不起眼的地方留着往昔的痕迹，偶尔有来行旅的人倚了窗，凝然想望着久远时代的某个让人怦然心动的场景。

　　大路乡吴田村“大夫第”被有关专家誉为“江南第一宅”。进入“大夫第”的古屋，从外面看似封闭，内部却十分开放。步入其间，你会发现，整个大院由门、窗、甬道将每一个空间串联起来，院与院之间或石阶相连或幽径相通。屋顶的马头墙檐角飞翘，在蔚蓝的天际间，勾画出民居墙头与天空的轮廓线。

　　大富商的万里驰骋，士大夫的千里居官，最后收敛成一个南北艺术兼融、充满历史厚度的宅院门匾。

　　在这些门匾里，散淡着历史的厚重，讲述着岁月的故事，飘逸着时间的力量，彰显着家庭的内力，传达着房主的理念，并随着家庭的繁衍世代相传。

　　门匾呼唤溯源追宗

　　其实这种民居姓氏门匾形式，从赣南的客家门匾可以看到渊源。

　　客家门匾本是汉魏时期门阀制度的产物，却被“衣冠南渡”的客家人作为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化传统带到南方，历经千百年流传下来，逐渐演变成现在的客家门匾。

　　客家人重视谱牒的撰修，不论生活如何坎坷，历经磨难，多次迁徙，颠沛流离，客家人都会口头流传或后人补纂，把本家族氏的源流记录保存下来，民居门匾就是一种表现形式。这种门匾民居在赣南上犹县广为存在。

　　门匾是崇祖意识的产物。作为分支别居的异乡人，在他们离开了自己的亲人和祖居地以后，不免感到空虚和孤独。这时，门匾又起着激唤崇祖意识的作用，使分支别居的异乡人感到自己的亲人就在身边，脚底下的这块新居地就是祖居地。同时，人们通过门匾来取得同宗群体的归属感，并提高分支别居者的社会地位。

　　过去，门匾曾像一根红线，把同宗同谱人的思想感情连接在一起，不管分居多远，他们总是心心相印;也不管是否相识，只要看见门匾并能道出点“本家”的世系源流来，就会受到东道主的热情款待，胜若久久出门在外回到自己家里一样。

　　民居姓氏门匾文化遗传与应用至今，研究者普遍认为是中原文化的活化石标本，在平常百姓眼中是一种对祖先精神与理念的传承。

　　鄂南的通山县并不是一般意义的客家所在地，但根据其特有的地理状况，客家后裔北迁幕阜山区，或本来就是初始南迁客家人的一个分支，继承或形成客家题写门匾的居住习俗则确实是可能的，因通山县民居门匾所表现出的儒家文化、移民文化与山区文化的特征，与客家文化是一脉相承的。

　　但在目前通山县的史书中，无法确定客家门匾习俗在当地是何时形成和传承的。

　　位于鄂南山区的通山县，保持有如此丰富的门匾习俗，历史文化的传承是复合、多元的，通山县民居门匾习俗说明了我国迁徙人口普遍对祖居地的崇念文化，这种习俗当今甚至可以在海外华人居住区普遍存在。

　　通山县周围，有通城、崇阳及黄石市的阳新等县，但为何仅有通山县有如此丰富的客家门匾习俗，除地域封闭、社会经济演变滞后外，则的确是一个不解之谜，这也是我们感兴趣的事。

　　古朴的门匾会消失吗

　　寻访门匾，做一次文化巡行，先人对我们的馈赠是十分丰厚的。

　　门匾，也是中华民族历史文化之门。打开这扇大门，迈进历史文化殿堂，就会令人惊喜地发现，凝聚亲和，导向归一，这是门匾题字最有价值的社会历史效应。

　　中华民族具有无比强劲的凝聚力量与亲和力量。有史以来，由民族整体对个体成员的感召力、个体成员之间的亲附力以及个体成员对民族整体的向心力，汇聚成一股强劲的合力，维系并推动着中华民族的生存与发展，这股合力，犹如一条滔滔不息的长河。而门匾所表现的融洽、和谐、祥和的家风和门风，正是一个具体的写照，这是我们论定门匾的价值力量和社会效应所在。

　　许多门匾是显示其家族品格高尚、门风淳朴、艰苦创业，用于垂训后人的，门匾的这种意义在各个姓氏中都得到了普遍重视，它在造就一代又一代人的优秀品德中起着不可忽视的作用。将门匾这种积极作用加以利用，纳入社会主义道德规范，意义深远。

　　但是，沧海桑田，斗转星移，许多带着文化烙印的历史习俗，都是在不知不觉的时间长河中逐渐消失的。通山作为非客家居住区，其姓氏门匾习俗没有引起人们的普遍关注，在目前许多旧房改造中，忽视了门匾文化的保存与移植。通过笔者这几年的拍摄观察，姓氏门匾习俗在通山呈减少的态势，许多年轻人已不知门匾题字的含义或门匾习俗本身的意义了。发现某些农村在旧房改造过程中，不少农民住进了簇新的砖房，用上了卫生间、自来水，却没有把千年传承的门匾文化带过来，门额上空荡荡的，了无内容。

　　或许这些农民觉得新楼房太现代、太漂亮，再在门额上题门匾显得有些不伦不类，故放弃了这一传统文化。一种相对静止的传统文化，与充满新鲜感和活力的现代文化接触，往往挡不住诱惑而摒弃自身。

　　门匾文化是祖先留下的不可复制的宝贵文化财富，若以放弃历史文化，甚至是文物意义的文化精粹，来获取新文明、新景观，我以为有失智慧。现代文明的传播是必然趋势，但继承、光大传统文化精粹也是我们应尽的职责。让住上现代楼房的农民，仍旧在新家的门额上构建门匾文化，只不过在材料选择上、表现形式上与时俱进，更现代一点，有什么不可以呢?

　　用历史的眼光看，宅院是一面镜子，映照出一幕幕兴衰消长的悲喜剧，使人生有了更丰富深刻的内涵。

　　如果能够汲取这些古朴民风的优点，推陈出新，在改善人民群众居住条件上，求得物质与精神的平衡和谐发展，却是我们应当努力做到的。